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5月14日 我与‘万岁’‘万岁’一词，本为永远存在之意，只要是值得珍爱的东西，人们希望它永存，都会祈祷它‘万岁’，并无特别之处。到了战国时期，才开始专门用于臣民对君王喜庆之事的欢呼祝贺上。再后来，因为皇帝们都希望自己长生不死，人们拍马屁，就干脆用‘万岁爷’来称呼皇上。这一来，‘万岁’一词就有了特别的地位：非一国之尊，不能用了。但只有一个例外，那就是对国家可以用。这并非有什么民主意识，而是因为封建社会里江山是私人的，谁当了皇帝，谁就是一国之主宰，皇帝老儿就常常说‘朕即国家’，国家成了皇帝的代名词，同时，皇帝老儿不仅希望自己不死，也希望他的‘国家’－－王朝永远不垮。中华人民共和国成立之后，虽然法律宣布是社会主义制度，不是封建主义制度，但喊‘万岁’的规矩却一股脑儿地继承下来了。 我对封建传统深恶痛绝。退居二线之后，有了闲暇时间，每天坚持上山锻练，总能碰到不少熟人。熟人见面总要打招呼。如何打招呼？我突然心血来潮：就喊万岁，看看别人有何反映！第一个被我喊万岁的人，因为他保养得好、穿得又很时髦、走路又很快，平时我总戏称他是小伙子。这一天，远远地看到他从对面树荫里走来，我立即张口大喊：“小伙子万岁！”。他先是一楞，然后是张惶失措，飞快地前后左右看了一下，见没别人，才一脸郑重地说：“别瞎叫，叫不得的。”我哈哈一乐：“你当这是封建社会？都全球化了，还这么封建？不是说人民是国家的主人么，你、我都是国家主人，有什么”。第二个被我喊的姓汪，因为曾经担任过部门的纪检委书记，平时我便戏称他为‘汪总书记’。这天，他先跟我打招呼，我回了一句：“汪总书记万岁！”他吓得张口结舌，脸都变了，不敢接腔。我忍不住哈哈大笑：“你平时不是老说：你要是有机遇，也能当省委书记、当国家主席么？这点胆子都没有？！”几天喊下来，他们逐渐也放松了。我于是又前进一步，当别人招呼我的时候，我就接口大喊：我们又多活一天了，万岁！。到后来，人们一见我就主动喊‘万岁’，意思是：又见面了，真好！时间长了，人们开始习惯起来，传统意识逐步瓦解，看到我就说：‘万岁来了！’。我就这样成了‘万岁’。 现在，每天早上山林中会不时响起万岁的欢呼声。虽然这是调侃，我却觉得有点成就感，情不自禁地笑出声来。新的一天，就从快乐开始了，万岁！ 5月9日 君子夜来香我养了盆夜来香，木本的。 那是去年九月的一个晴天丽日，大约上午九点，我去街上买菜，看到一个花农卖花，便一指那棵木本的花卉，问：这叫什么？他答：夜来香。问：真的香么？答：真的，一到夜里，香得不得了，不信弄盆试试？多少钱？5元！好养么？太好养了！我二话没说，就拿了一盆。果然好养。不到半个月，那花就可着劲儿地抽枝发芽，张牙舞爪地往四下扩张，一个月就开花了。夜里那香气香得刺鼻，老伴直嚷嚷：‘吃不消，吃不消！’。特奇怪的是，蚊子居然也怕，黄昏时还嗡嗡地四处翻飞呢，等到天一擦黑花开了，它们就不见了踪影。我于是倍加爱惜，它又开了两次来回报我。冬天到了，我狠狠地拦腰剪掉了它一大截，为是的让它明年好多长侧枝，多发花芽。天很冷，我也不管它，就让它在阳台上经风雨、见世面。 转眼又是立春到了，它居然对春天的讯息如此敏感，才几天就爆出了星星点点的新芽。这以后，就呼呼地长个儿。四月中旬，它就枝叶招展，亭亭玉立了。几番雷雨过，花枝上鼓起了花苞儿。可突然间，我发现有几枝上的嫩叶子无精打彩、蔫头耷脑的。怎么了？什么也没有呀？摘下眼镜凑过去，细细一看，哎哟喂，叶子背面、花苞之间，密密麻麻地趴满了绿色的小虫虫，针眼儿大，一只只都吸饱了养分，圆滚滚的，大约是吃饱了、喝足了正在闭目养神哩。我恶狠狠地捏去，手指头上沾满了它们的绿血、尸体。一连捏了几天，又给花盆上了水肥，夜来香便舒舒服服地伸展开来了。每天太阳还没照到呢，它那叶子就绿油油地闪亮；微风还没有拂来呢，它就点头晃脑地摆动起来了。瞧它那股招摇劲儿，真是臭美！ 查书上的说明，木本夜来香既是观赏植物，也可食用；花可熏茶，也可提炼香油；根茎还可药用，能平肝明目，治疗慢性结膜炎等症；盛夏季节，它确实有驱蚊的功效。如此说来，它还真是花中的能臣干将了。但我觉得，最重要的，它还是花中的君子。莲荷、秋菊之高洁，素来被文人墨客所推崇、讴歌。但它们都是以自己艳丽的花朵取悦于世人，灿灿然地开放，灼人眼目。夜来香则不然。它花朵细小，每朵只有半根牙签长，白天就像是一个话筒，到了夜晚，才将话筒顶端裂开，那就是花了，三瓣、四瓣，最多也就五瓣，小小的，宛如三角、四角、五角的星星。那颜色也不出众，青白色中带点儿黄，让人以为不是花朵。最不可思议的是，夜幕降临后它才悄悄地开放，一蓬枝叶上缀满了小星星，而曙光一现，它就立即闭合，恢复了话筒原状。迟起的人，还以为它根本没有开过。－－它就是这样低调，在别人‘人来疯’般张扬的时候，它不声不响、素面迎人，朴朴实实地立着，蓬蓬勃勃地长着；而当别人‘人走茶凉’纷纷偃旗息鼓，以为再开花就是做无用功、非常不值的时候，它却一反潮流，绽开小小的花朵，披一身星星，独当一面地立于沉沉的夜色中，像伟岸的大丈夫守卫在天地间，豪爽地将所有的香气浓浓地、不歇气地撒布开去，把贪婪的蚊子赶走，让劳累的人类美美地睡觉。尤其是，它开花从五月开始，直到十月甚至十一月才结束。我真想不出还有谁能有它这样长的花期！ 夜来香是不是很娇贵？一点儿也不。它生长强健，很耐修剪，大热天截取一枝插于土中、浇上水，就会成活。 前天夜里，我起来小解的时候，到阳台上看望过它，发现它已经试着绽放了。当然，家里其他人并不知道。而昨天夜里，电灯刚刚亮起，它憋了一冬的劲道终于迫不及待地迸发出来了。一股浓烈的香气，进堂入室，刹那间就溢満了一屋。只听得老伴在厨房里一声欢叫：哟喂，花开了，太香了！ 5月3日 重建社会运行平台 重建社会运行平台
就像电脑运行离不开基本的操作界面，人类社会的每一个历史阶段都有一个运行平台。今天，我们无法想像，如果没有一个DOS操作界面或Win视窗界面，人们将如何使用电脑。人类社会也是一样，人和人的沟通，人和社会的沟通，社会的管理和发展，等等，如果没有一个大家认同或者被迫认同的运行平台，这一切都将是不可能实现的。 中国是文明古国，数千年来都运行于一个基本统一的社会平台。其最主要的成就是，中华文明延续至今，虽然饱受战乱、天灾之祸，却从没有中断过。但这一运行平台的基础是小生产的农业经济，或者称自给自足的自然经济。现在，这个基础已经改变，中国正在实现工业化、现代化。于是各种矛盾不仅层出不穷，而且极其深刻，深刻的程度超过了以往任何一个历史阶段。很多人都提出了解决矛盾的办法，但基本上都局限于思想教育、改善体制、健全制度、加强管理、严格法制等等层面上，这虽然重要也必要，在一定时段和特定空间也取得了一些正面效应，却并不能取得理想的效果，往往是按住葫芦漂起瓢，甚至被扭曲和反向利用，起到了掩盖矛盾、加深矛盾的作用。要解决矛盾，就得从根子上着手。这个根子不是别的，就是社会的运行平台。 社会的运行平台有哪些结构部件？我还说不好，无法进行理论概括。那么，就让我们从一些比较实际的地方着手讨论吧。 首先，构成社会的基元是什么？这是我们每天都无法回避的问题。我认为是人，是一个一个具体的人，即个体人。人不能离开社会群体而存在，因而人有社会群体性，或者说人是社会人，这是谁也无法否认的事实。但是，人的社会群体性，是以人的个体存在为前提、为基础的。所以，只有人的个体性存在，才是社会最本元的构件。这似乎是人人都明白的常识，根本不是一个问题。其实不然。在一个相当长的历史阶段，全世界就曾经把事情完全倒了过来，中国尤甚。 中国几千年来都只强调人的社会群体性，注重社会群体利益，好像每个具体的人都只不过是社会群体的符号，或者是填充材料，或者是工具。在群体组织面前，作为个人，没有尊严，没有独立价值，也不应该有独立思维。典型的例证是，在古代，有所谓‘饿死事小，失节事大’的圣人之训，这个‘节’就是封建社会规定的伦理纲常――封建社会的群体利益或价值观念，为此，妇女死了丈夫就是饿死也不能改嫁，否则就是大逆不道；在当代，有所谓‘螺钉论’、‘驯服工具论’，更有‘理解的要执行，不理解的也要执行’的绝对服从论，都是把个人的价值贬到了十八层地狱。以此为社会基元构建的社会运行平台，一个最突出的体制特征就是集权，――家长集权、家族集权、政治集权；一个最突出的政策特征就是非人性化，――不以人为本，而是以组织为本。 虽然作为个人在群体组织面前无足轻重，但群体组织并非实体，只能由个人来代表。于是，能够代表群体组织的个人，就取得了尊贵的地位。其尊贵的程度，与所代表的群体组织的大小成正比。能够代表全国的，自然非皇帝莫属，这样，皇帝老儿就有了‘君要臣死，臣不得不死’的绝对权威。自皇帝以下，政治组织一级比一级小，头头们的地位也就一个比一个低，到了最底层，平民百姓不代表任何群体组织，就成了草一样的人了，只有顺从的份。所以，这种社会运行平台，还有一个显著的特征，就是奴化和个人崇拜并行，崇拜的是上级头头特别是皇帝老儿，奴化的是下级头头特别是平民百姓。个人崇拜和奴化群众，是实行集权和非人性化治理所需。而随着集权和非人性化程度的加深加剧，没有任何政治参与权力的平民百姓到了人权底线被无情突破、又没有诉求表达渠道的时候，就只有采取揭竿而起、武装抗争的办法了。但他们武装斗争的成果，又总是被代表他们的头头攫取。等待他们的，是再一次地被奴役，再一次地武装抗争。所以，这种社会运行平台的另一个特征是，在动乱中改朝换代，亦即通过体制外的暴力，强行更新体制。这是一个不断循环重复的过程，中国社会的战乱频频、治乱交替，原因盖在于此。 我们强调个人是社会的基元，就是要承认社会是由一个一个具体的人组成的，就是要回到社会最初始的起点。古人说‘人之初性本善’，其实，人刚出世时无所谓性善、性恶，只有本能，是一个简单而普通的生命体，因为这时人还没有与社会发生实质性的联系，而善恶正是社会对社会成员的评价。地位、特权，则更是社会中的东西。显然，在没有与社会发生实质性联系之前，人是一无所有的生命个体，每个刚诞生的人都是这样的。所以，人之初本平等。平等的个人，就是社会最初始的起点。正是平等个人之间的相互联系，发育了社会。社会的原始状态是平等个人组成的社会，也是人人享有平等的社会。大量的考古材料证明，人类的原始社会正是这样的社会。不过随着生产力的发展，出现了自给自足的农业经济，社会就变质了。这种生产方式不是使生产者联系更紧密而是更趋分散，但人类又不能分散，所以就出现了官本位的集权政治体制。在以暴力为依归的集权体制下，严格的等级使人人平等的社会关系荡然无存。个人依附于群体，平民屈从于权势，成了全世界数千年的梦魇。是工业化的市场经济，对这种集权体制的合法性提出了挑战。马克思说，商品是天生的平等派。正是市场经济中的商品等价交换，首先唤醒了欧洲国家人民的平等观念。法国思想家卢梭为此写下了《社会契约论》，第一次旗帜鲜明地喊出了‘人生而平等’，揭示了所谓社会其实是或者应该是平等人之间自愿签订的契约关系，公共权力是建立在契约上面的，是社会成员对自身权力的有条件让渡。由此，法治和宪政的理论与实践，在欧美率先普及。结果，造成了今天中西方的巨大差距。实践是检验真理的标准。西方由落后而致今天的发达、中国由先进而致数百年的落后，已经从实践上证明了恢复个人的社会基元地位的正确性。从这个角度上来说，重建社会运行平台已经不是一个理论问题，而是一个实践问题，――是我们敢不敢承认实践结果的问题。 个人，是新的社会运行平台的立足支点，这就是我们今天的第一个观点。 |
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