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5月3日 重建社会运行平台 重建社会运行平台
就像电脑运行离不开基本的操作界面，人类社会的每一个历史阶段都有一个运行平台。今天，我们无法想像，如果没有一个DOS操作界面或Win视窗界面，人们将如何使用电脑。人类社会也是一样，人和人的沟通，人和社会的沟通，社会的管理和发展，等等，如果没有一个大家认同或者被迫认同的运行平台，这一切都将是不可能实现的。 中国是文明古国，数千年来都运行于一个基本统一的社会平台。其最主要的成就是，中华文明延续至今，虽然饱受战乱、天灾之祸，却从没有中断过。但这一运行平台的基础是小生产的农业经济，或者称自给自足的自然经济。现在，这个基础已经改变，中国正在实现工业化、现代化。于是各种矛盾不仅层出不穷，而且极其深刻，深刻的程度超过了以往任何一个历史阶段。很多人都提出了解决矛盾的办法，但基本上都局限于思想教育、改善体制、健全制度、加强管理、严格法制等等层面上，这虽然重要也必要，在一定时段和特定空间也取得了一些正面效应，却并不能取得理想的效果，往往是按住葫芦漂起瓢，甚至被扭曲和反向利用，起到了掩盖矛盾、加深矛盾的作用。要解决矛盾，就得从根子上着手。这个根子不是别的，就是社会的运行平台。 社会的运行平台有哪些结构部件？我还说不好，无法进行理论概括。那么，就让我们从一些比较实际的地方着手讨论吧。 首先，构成社会的基元是什么？这是我们每天都无法回避的问题。我认为是人，是一个一个具体的人，即个体人。人不能离开社会群体而存在，因而人有社会群体性，或者说人是社会人，这是谁也无法否认的事实。但是，人的社会群体性，是以人的个体存在为前提、为基础的。所以，只有人的个体性存在，才是社会最本元的构件。这似乎是人人都明白的常识，根本不是一个问题。其实不然。在一个相当长的历史阶段，全世界就曾经把事情完全倒了过来，中国尤甚。 中国几千年来都只强调人的社会群体性，注重社会群体利益，好像每个具体的人都只不过是社会群体的符号，或者是填充材料，或者是工具。在群体组织面前，作为个人，没有尊严，没有独立价值，也不应该有独立思维。典型的例证是，在古代，有所谓‘饿死事小，失节事大’的圣人之训，这个‘节’就是封建社会规定的伦理纲常――封建社会的群体利益或价值观念，为此，妇女死了丈夫就是饿死也不能改嫁，否则就是大逆不道；在当代，有所谓‘螺钉论’、‘驯服工具论’，更有‘理解的要执行，不理解的也要执行’的绝对服从论，都是把个人的价值贬到了十八层地狱。以此为社会基元构建的社会运行平台，一个最突出的体制特征就是集权，――家长集权、家族集权、政治集权；一个最突出的政策特征就是非人性化，――不以人为本，而是以组织为本。 虽然作为个人在群体组织面前无足轻重，但群体组织并非实体，只能由个人来代表。于是，能够代表群体组织的个人，就取得了尊贵的地位。其尊贵的程度，与所代表的群体组织的大小成正比。能够代表全国的，自然非皇帝莫属，这样，皇帝老儿就有了‘君要臣死，臣不得不死’的绝对权威。自皇帝以下，政治组织一级比一级小，头头们的地位也就一个比一个低，到了最底层，平民百姓不代表任何群体组织，就成了草一样的人了，只有顺从的份。所以，这种社会运行平台，还有一个显著的特征，就是奴化和个人崇拜并行，崇拜的是上级头头特别是皇帝老儿，奴化的是下级头头特别是平民百姓。个人崇拜和奴化群众，是实行集权和非人性化治理所需。而随着集权和非人性化程度的加深加剧，没有任何政治参与权力的平民百姓到了人权底线被无情突破、又没有诉求表达渠道的时候，就只有采取揭竿而起、武装抗争的办法了。但他们武装斗争的成果，又总是被代表他们的头头攫取。等待他们的，是再一次地被奴役，再一次地武装抗争。所以，这种社会运行平台的另一个特征是，在动乱中改朝换代，亦即通过体制外的暴力，强行更新体制。这是一个不断循环重复的过程，中国社会的战乱频频、治乱交替，原因盖在于此。 我们强调个人是社会的基元，就是要承认社会是由一个一个具体的人组成的，就是要回到社会最初始的起点。古人说‘人之初性本善’，其实，人刚出世时无所谓性善、性恶，只有本能，是一个简单而普通的生命体，因为这时人还没有与社会发生实质性的联系，而善恶正是社会对社会成员的评价。地位、特权，则更是社会中的东西。显然，在没有与社会发生实质性联系之前，人是一无所有的生命个体，每个刚诞生的人都是这样的。所以，人之初本平等。平等的个人，就是社会最初始的起点。正是平等个人之间的相互联系，发育了社会。社会的原始状态是平等个人组成的社会，也是人人享有平等的社会。大量的考古材料证明，人类的原始社会正是这样的社会。不过随着生产力的发展，出现了自给自足的农业经济，社会就变质了。这种生产方式不是使生产者联系更紧密而是更趋分散，但人类又不能分散，所以就出现了官本位的集权政治体制。在以暴力为依归的集权体制下，严格的等级使人人平等的社会关系荡然无存。个人依附于群体，平民屈从于权势，成了全世界数千年的梦魇。是工业化的市场经济，对这种集权体制的合法性提出了挑战。马克思说，商品是天生的平等派。正是市场经济中的商品等价交换，首先唤醒了欧洲国家人民的平等观念。法国思想家卢梭为此写下了《社会契约论》，第一次旗帜鲜明地喊出了‘人生而平等’，揭示了所谓社会其实是或者应该是平等人之间自愿签订的契约关系，公共权力是建立在契约上面的，是社会成员对自身权力的有条件让渡。由此，法治和宪政的理论与实践，在欧美率先普及。结果，造成了今天中西方的巨大差距。实践是检验真理的标准。西方由落后而致今天的发达、中国由先进而致数百年的落后，已经从实践上证明了恢复个人的社会基元地位的正确性。从这个角度上来说，重建社会运行平台已经不是一个理论问题，而是一个实践问题，――是我们敢不敢承认实践结果的问题。 个人，是新的社会运行平台的立足支点，这就是我们今天的第一个观点。 引用通告此日志的引用通告 URL 是： http://huangshangu5.spaces.live.com/blog/cns!319A30D951CDFBC7!250.trak 引用此项的网络日志
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